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如何破解风水之门!!!!

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所谓天干黄泉有几种?对不对?
   答:关于所谓黄泉,在明、清、民国,以及现代,几乎所有风水、"风水"先生,在阴阳宅的立向中,都会避忌,只有少数得到杨公真传的风水先生不会采用。
   就天干黄泉,以形式来说,可分为天干黄泉和天干反复黄泉两种,以其所主吉凶来说,又有什么救贫黄泉和杀人黄泉两种,救贫黄泉主吉,而杀人黄泉主凶。
   天干黄泉的歌诀是:
   庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,
   甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾。
   天干反复黄泉的歌诀是:
   庚丁坤上是黄泉,坤见庚丁不可然。
   乾上辛壬行不得,辛壬水路怕当乾。
   巽宫最嫌居乙丙,乙丙须防巽水先。
   甲癸向中休见艮,艮流须知甲癸颠。
   在所有中国罗盘面的注记,都是天干反复黄泉,不用说,在文词方面是不通顺,在词义方面也不合逻辑。
   清《罗经解定》的解释是:"……外有大玄空……,其五行是,子、寅、辰、乾、丙、乙属金,名曰天宝经为一龙。午申戌坤壬辛属木,名曰龙子经,为二龙。卯巳丑艮庚丁属水,名曰玄女经,为三龙。酉亥未巽甲癸属火,名曰宝照经,为四龙。山向水路从一二三四为吉,逆序为凶。山可克向,向不可克山。凡水路流归本经主富而贵,如艮山乾向放乾水,乾山乙向放乙水之类。又水神不宜流破生辰,如子寅辰乾丙乙属金,巽巳同宫,金生之地,不宜流巽之类,在向上即为黄泉。"
从上述《歌诀》看来,文词不通,其义不合逻辑,如"甲癸向中休见艮","艮"是什么呢?是山峰,抑系水流?是峰,江湖"风水"是用人盘。是水用天盘,当称艮寅双山。而甲癸是论向。这与"辛壬水路怕当乾"辛壬指的又是论水,而天干黄泉本是论向,与论水是不相吻合的。
   《解定》云:"山可克向,向不可克山",又云:"水神不宜冲破生辰。"都是自搬石头砸自己的脚。
   例如《四经五行》一龙《天宝经》云:"子寅辰乾丙乙属金"。即是说午山子、申山寅、戌山辰、巽山乾、壬山丙、辛山乙此六山向是属金。我们来研究一下,午山、申山、戌山、壬山、辛山都是属木,而向上都是属金,是不宜于向克山的,故而称为黄泉。但其中的巽山是属火,乾向是属金,那就是山克向,为什么也是称黄泉呢?
   再者流破生辰问题,应该都是说所立的向上五行,流破其生辰,而其中的"辛壬水路怕当乾",那就不是辛向壬向,而是明白的说明辛水和壬水的水路怕当乾。因此其歌诀也有错误之处。
   所谓救贫黄泉,就是向上的来水,例如"庚丁坤上是黄泉",是指庚丁来水,流向坤申水口,冲破长生称为黄泉。如果坤木向,是庚丁来水,即是丁未、庚酉,即冠带、帝旺二秀水朝堂,就称之谓救贫黄泉了。前者冲破长生的水,就称为杀人黄泉了。
   总之,所谓的两种黄泉都是不对的,而是主观意定的玄学"风水"术。

2、所谓地支黄泉有几种?对不对?
   答:所谓地支黄泉也有两种,其歌诀是:
   1、卯辰巳午怕巽宫,午未申酉坤莫逢,酉戌亥子乾上立,子丑寅卯艮宫凶。
   2、卯辰巳位怕巽宫,午未申兮坤莫逢,酉戌亥兮乾上立,子丑寅来艮宫凶。
   一望其歌诀,立即可知,前者是错误的,午向、酉向、子向的黄泉占两个宫位。因其五行属性的不同,其吉凶当然各异。
   后者歌诀的黄泉,虽然没有占两个宫位的向,而每宫黄泉所占的三个向,其五行属性也各异,肯定的其黄泉宫位也各不相同,因此,所谓地支黄泉尤属不对的。
   总的说来,上述的天干黄泉,地支黄泉都是主观意识决定客观存在的"风水"法。郭杨风水虽然也有黄泉和八煞,但它是以客观存在自然的和社会条件来决定风水意识的风水法,与上述黄泉是相悖的。


第八期问答题答案(2004.9.24)(注:现将广东省佛山市叶崇文的回答稍作修改后列出)
   1、宋·蔡元定增益郭璞《葬书》的"气乘风则散,界水则止"对不对,为什么?
   答:郭璞《葬书·原著》说:"……夫阴阳之气噫而为风……行乎地中,谓之生气"又说:"生气行乎地中,发而生乎万物"又说:"五土四备,土者,气之母,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水"由此可见,所谓生气是发生、发展、运动变化于地中(行乎地中)的阴阳气。所谓风,是行乎地球中的阴阳气,噫噎到地(球)表外的阴阳气。它的组成是五土和水。以空间来说,前者(生气)是处在地(球)中,后者是处在地表外,生气是不可能去乘风的。若乘风,必须要噫噎到地表外。生气噫噎到地表外的风,是属于生气所生的万物之一,它的本质,虽然仍然是生气,而不称为生气,而称为风,那就只有是风乘风,所散的仍然是风,而不是生气。因而生气是不可能乘风的。"气乘风则散"是错误的。
   众所周知《葬书·原著》只有"过水所以止来龙"的文句,而没有"遇水(过水)只止(生气)"的文句。地球表面的突起部份,诸如山脉、丘陵、冈阜等,是生气在地(球)中发生发展运动变化,在地(球)表面的表现形态。地表的过水部份是山脉、冈阜的低陷部位,因而过水所以止来龙。而生气是普通存在于宇宙,过水是不可能止生气的?道理非常简单,说句庸俗话:过水若住了生气,对岸就没有万物,就没有世界了。

  2、元·吴澄增益郭璞《葬书》的"葬乾葬坤……"等八葬对不对,为什么?
   答:吴澄增益郭璞《葬书·原著》的"八葬",根本就不符合《易》理,也不符合客观存在和风水术的操作。例如"葬乾",其云:"夫葬乾者,势欲起伏而长,形欲阔厚而方。"
   1、居六经之首的《周易》,在《系辞传》中云:"夫乾,其静也专,其动也直",对照吴澄说乾"势欲起伏而长",是不吻合的。《说卦篇》云:"乾为天、为圜、为父、为王、为金、为寒,为冰、为大赤、为马。"与吴澄说的"形若阔厚而方",也不相符合。
   2、在风水形法方面,是势与形要求相适应,即是一定的势要求一定的形,吴澄说乾的势欲"起伏而长"与形"阔厚而方"是不适应的。
   3、在风水术的操作方面。若在明堂中间觅龙,则占周天15度的乾卦,与所观察的龙脉愈远,则包含的龙脉数愈多,它们的势与形,绝对不是一样的。在穴场格龙,对入首龙来说是没有起伏的,更没有起伏而长的入首龙。对少祖山至穴场的来龙证穴,对"起伏而长"只能说明,展气起星长和降气束气过峡长。谓之起伏而长,是文句不通的。
   4、若联系其它葬坤、葬艮等的其它七葬,更无法区分而释其义。因此,吴澄增益郭璞"八葬",是坐在书斋写文章,闭眼说瞎话。

十一月风水追真的三道题,有广西网友王某,北京网友陈某等五人所作答案,都欠正确,兹将正确答案列下:
   一、 为什么说人盘的北(子)不是极星北,也不是正北?
  答:所谓极星北,是指北极星的方位。北极星,也叫勾陈,北辰,即小熊座的a星,是由三颗星构成的聚星,距地球400光年,因而在人们目视之下是一颗星。它位于北斗一和北斗二的连线约五倍处,也即是地轴(地球的自转轴)北极指向的方位,与地磁北极不相重合,即磁子午线和地轴子午线(即真子午线)间存在一个夹角(磁偏角)。
由于磁偏角,在不同的地点,一般均不相同,而且也随时间的不同而有变动。磁子午线在地轴线以东,为东偏,以西为西偏。因而在作大地测量不可以磁子午线作测量方位的准点,而是以极星北为准点,极星北才是正北。而罗盘上的人盘北(子)是地盘的方位向右移动,固定7.5度而确定,所以人盘的北(子)不是极星北也不是正北。
   二、 真子午面与磁子午面的夹角是磁偏角,为什么不能说不多不少是7.5度?
  答:上面介绍了磁偏角在因地因时间的不同而有异,而中国罗盘标记的是固定了的度数,这就与实际的磁偏角有所不同了,即是说,地盘北和人盘北的夹角,不可以称为某点的磁偏角。
   众所周知,这是中国罗盘,不是东欧或西欧罗盘,是杨筠松首创的罗盘。杨筠松是在中国长安(西安)掌灵台地理,在赣州授徒传术。西安的磁偏角是2度29分(西),赣州的磁偏角是2度1分(西)。
   为什么不多不少是7.5度?
  杨筠松初创中国罗盘,仅仅是地盘和天盘,其徒孙赖文俊为适应它的《催官篇》理论才创立人盘。地盘是磁针方位。天盘(土圭)日景方位也是因地因时间不同而有异,也不是不多不少的7.5度。
  在宋代的赖文俊(1131-1162前后人)没有天文测量仪器,只能用肉眼观察,距地球400光年远远的北极星,怎么可能知道它的确切方位呢?同时北极星不是一颗星,是三颗星的聚星,它的光圈之大,可想而知,用目视测定方位,肯定会产生误差。
  中国罗盘盘面的注记,都是固定的,在当时只能依靠指南针来定位,不可能制造出活动的磁针方位和日景方位来。地、人、天三盘,每盘都是24个(24个山向)方位,每个方位固定为15度。

  三、为甚么地盘八干四维的正中称大空亡?小空亡是指甚么?
  答:中国罗盘的始祖是土圭,土圭是根据竖杆观日影,制造出来的。开始是记录日影的升(生)旺(午)暮(墓)。后来才加上夜间的时辰,而划分为每天十二个时辰,即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。由土圭进而为司南和六壬盘,分为天地二圈,干维圈司天气,十二支司地气,客家赣州杨筠松创造的杨盘地盘。由于指南(北)针的发明才把干维纳入,加上十二支而成二十四山向的地盘。
   利用指南针定向,仍然以十二支气在盘面而标示十二支气,而八干四维介干十二支气之间,以辅十二支气。故而一个干维辅二支气。如壬中,右半属亥气,左半属子气,而正中非亥也非子气,故谓之"大空亡"。要加以说明的,所谓"空亡",在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盘面的空亡面是占了5度,是因为杨救贫风水术是乘旺气,由于十二支气的初气和末气都不是旺气,同时七十二龙,各龙所占都是5度,因面称为大空亡。
   小空亡是指七十二龙的界缝,江西之法的正五行风水法,是以二十四山向的相邻二山向的界缝为小空亡,是与杨救贫风水法不相同的。

2003年12月问答题
  1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对?为甚么?
  2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对?为甚么?
  3、先天坤、后天坎、在北方,是磁针北?极星北?还是日景北?


 A、 本中心关于第二期三个问题的答案如下:

  1、答:中国罗盘分类,称为三元盘和三合盘,都是不对的。大家认为蒋盘是三元盘,事实上,蒋大鸿所创的蒋盘是为蒋的三元"地理"而创制的,可是盘面注记的是先天卦,贪狼九星和六十四卦……等,并没有三元或三元九运的注记,其中也有许多的错误,如先天坤卦和后天坎卦在杨盘地盘的磁针北,在造卦的时期并没有指南针,只有土圭,应设在杨盘缝针的日景北。故而至多只能称为蒋盘,因为是将大鸿创制的,不可以称为三元盘。
   杨(筠松)盘,称三合盘,也是错误,杨救贫创制的杨盘,是地盘(正针)和天盘(缝针)二大圈,地盘是十二支气盘,即磁针方位。天盘是双山三合盘,日景方位。杨盘称三合盘,是专指天盘,没有包括地盘在内,所以杨盘称三合盘也是错误的。因而杨盘就称杨盘,蒋盘就称蒋盘,称三元和三合盘都是错误的。
   一般称杨盘,应包括人盘在内,因为人盘是赖文俊所创,赖是杨公的徒孙。这三盘除都称杨盘外,也可以称江西之法的罗盘,简称江西盘。

  2、答:用地盘立向,用天盘消砂纳水是对的,用人盘消砂是不对的。因为消砂纳水是察审外气(堂气)。对地面影响大的是太阳光,人盘是赖文俊的天星方位,对地面的影响与太阳光的影响要小得多,故而用人盘消砂是错误的。。
   3、答:上面介绍了先天坤卦应在日景北,即是土圭北,今日杨盘的天盘北。

 B、最近(2003年12月30日)收到台湾台北市北安路王先生电邮的回答。他的回答相当好,也很认真。除极个别地方尚须斟酌之外,应当说是相当正确的。王先生的回答言简意明,修辞雅驯,看来是有一定功底的人。现列他的回答如下:
  供网友阅览:
   1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对?为甚幺?
   答:以三元盘和三合盘来区分是不正确的分类。中国地理术的罗盘就是中国罗盘,为他国所没有的文化,不必因使用者的所好或创作而另取盘名。
   2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对?为甚幺?
   答:不正确。因地盘正针为磁针方位,为杨筠松所立,为格龙乘生气用。天盘缝针为日景方位,为杨筠松所立,为立向消砂纳水外接堂气用。人盘中针为极星方位,为赖文俊所创,格龙乘气消砂纳水立向皆用此针。
   3、先天坤、后天坎、在北方,是磁针北?极星北?还是日景北?
   答:远古以土圭立方位。是日景北。
   4、看风水察内气,为甚么要勘察龙脉和随龙水?
   答:龙脉(山脉)就生长在地(球)中发生、发展、运动变化作用于地(球)表面(原始地壳)的表现形态,因而乘生气,即是乘龙气。随龙水为该龙脉所生(土生气,气生水),内在生气是否旺盛吉昌,表现于随龙水的是否源远流长和弯环悠扬清沏,故察内气必须勘察龙脉和其随龙水。
   5、看风水察外气,为甚么要消砂纳水?
   答:消砂的砂,是指穴场四象(前后左右)的来龙。纳水的水,就是四象来龙的随龙水。砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态,消砂纳水,就是勘察穴场外气(即堂气)所聚生气的旺衰吉凶情况。由于穴场的旺相衰败吉凶,是内气和外气相互作用影响的结果,即《葬书·原著》说的"外气所以聚内气",故看风水必须勘察来龙与随龙水,以及消砂纳水。
   6如何区别垅龙与支龙?
   答:《葬书·原著》说"支垅之辨,眩目惑心",这是个自宋代以来没有解决的问题。支垅之辨,是取决于入首龙与罗城的关系。只有对杨公风水实践心得颇丰的风水家,融会贯通后,就不眩目惑心了,就可以自然领悟,心领神会了。

  7、 沈三元"地理"现场操作应该用蒋盘还是用杨盘?
答:沈三元"地理"现场操作用的罗盘、盘面注记最少有三个内容:
(1).三元、九运是指天体运转,应该设在日景方位的杨盘天盘。
(2).紫白飞星,是属于天星,应设在杨盘的赖罗,即极星方位的人盘。
(3).六十四卦,是《周易》九百余种排卦法的一种,殷周时期没有磁针,只有士圭,应设在士圭方位,即日景方位的天盘。
三元"地理"在阴阳宅的建筑,也讲究立向,应设有便于定位的磁针方位的地盘。
据此,蒋盘虽有内外圈,都是磁针方位的地盘,只有杨盘才适宜于三元"地理"的操作。
   8、 紫白飞星,每个山向的山星或向星,是一个、八个、还是十六个?
答:紫白飞星的山星和向星,每次飞星除飞自己山和向以外,所有的山和向都飞去了。你给他山和向都飞去了,他山他向也会飞给你的山向。这样一来,八卦的八宫,每宫的山和向就有了八个山星和向星。同时由于天地人三卦,天卦不兼地卦,又多出了八个山星和向星,因此,每个山向的山星和向星应该是十六个。
   9、 六十四卦,可否平均分配二十四山向?其分配法能否看"风水"?
答:六十四卦是不能够平均分配二十四山向。因为64÷24=2.66666666 … … 个卦,绝对不可以用二十四山向定向,只可以用X卦山,X卦向而定山向。
   10、什么是郭杨风水古法,即指郭(璞)杨(筠松)曾(文辿)之法?
   答:郭杨风水古法,是杨公在赣州授徒传术晚期,用其自创的七十二龙挨星五行,进行格龙乘气,消砂纳水的一种古代科学风水术,有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承,因而又称谓郭杨曾(文辿)风水术。
它是以郭璞(276-324)《葬书.原著》为理论主导,以乘生气是为主旨,以杨筠松(834-904、906、910)《青囊奥语.原著》为实践纲领,以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的"颠,颠倒",《天玉经.原著》中的"八神四个一,八神四个二",即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。对内是格龙坐穴乘气,龙水交会合玄空四局,即
   乙丙交而趋戌,
   辛壬会而聚辰,。
   斗牛纳丁庚之气,
   金羊收癸甲之灵。
   对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局,即:
   坤壬乙,文曲从头出,
   艮丙辛位位是廉贞,
   巽庚癸俱是武曲位,
   乾甲丁贪狼一路行。
   郭杨风水术古法的分阴阳,龙与随龙水并论,是以乘龙气为主,故而龙属阳而随龙水属阴,龙水各论,则各有阴阳,以左旋向阳为阳,右旋背阳为阴,故而龙阳,随龙水亦阳,龙阴其随龙水亦阴,因为客观存在,龙左旋,随龙水也是左旋的,龙右旋,随龙水也是右旋。客观自然,绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的,同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。
   由于它的唯一要求,是入首龙和坐穴,与水口同卦,最低也必须坐穴与水口同卦,故而称之谓玄窍法,玄是指坐穴和入首龙,窍,是指水口。

  11、什么是郭杨风水"新法",即指郭(璞)杨(筠松)胡(舜申)之法?
   答:所谓新法,就一般事物来说,本来应该是比古法要进步,其质量要较高于古法的一种风水术法。然而在风水领域却不然,而是"量益而质损"。就是说中国风水的发展,其风水术法及其内容是增多了,而其本质,是背进的是倒退了。故而所谓杨公风水"新法",实质上是"背进法"或称"倒退法"。
郭杨风水术"新法"的创始人是胡舜申(南宋绍兴(1131-1162)时人),《苏州府志》记载:"舜申,绍兴间,自绩溪(今安徽绩溪县)迁于吴,通风水阴阳之学,世所传江西地理新法出于舜申。尝以术行四部而相之,以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。"其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。
   杨公风水"新法"的主要内容是在郭杨曾风水术(古法)纳水论玄窍关系的基础上加上"关(向)",即论天盘(缝针)双山五行的吉凶关系,故而称为玄关窍法。其玄关合窍秘诀是:
   '知妙道,"玄关"一节为主要;识真传,玄上机关,窍上分。漫说天星并纳甲,且将左右问原因。先看水口向何流,玄关造化窍中求。内有"玄关"通一窍,绵绵富贵永无休……
   其立向诀是:
   生、旺、死、绝同归库,
   绝胎之向绝胎流,
   左沐右绝归胎位,
   墓绝、养绝、衰胎求。
   杨公风水古法与杨公风水"新法"都是以"龙水交会"合玄空四局,即"乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交和癸与甲交"。
   杨公风水古法与杨公风水"新法"的区别除杨公风水古法为玄窍关系,杨公风水"新法"为玄关窍关系外,凡属"新法"都合古法。凡属古法,其中有部分立向,不合新法。
   例如,阳宅方面,在江西赣州有杨公亲自点穴建筑的卢光稠(840-910)丹汝王王府,流神位壬子宫,立子山午向,戊子穴,以及历代的古建筑,道台、府台、县衙以及拜将台,都是立子山午向,虽然不列为冲胎,但是在"新法"却没有"旺向胎流"的规定。还有泰王国曼谷已开放旅游参观的老皇宫,所立午山子向,甲午穴。在"新法"也没有死向死流的规定。
   阴宅方面:在于都上牢(今于都县葛坳乡上脑村),由杨公点穴、扦定的刘江东墓,流神位庚酉,扦巽山乾向兼已亥,己巳穴(在未修动的卦面右臂可验,不合该刘氏族谱记载)。
   在宁都县安福乡马节村,于宋太平兴国二年(997)修复的刘江东一世祖刘宗臣铁墓,流神位乙辰,扦壬山丙向兼亥巳,癸亥穴,在"新法"没有病向墓流的规定。
   寺观庙宇方面,在江西赣州,有杨公亲自扦的寿量寺,立乾亥山巽巳向,坐穴小空亡,赣州古城东南杨仙岭,杨公授徒传术的"杨仙古庙"立癸丑山丁未向,坐穴小空亡。
   在福州市鼓山的鼓山峙,所有正殿、金刚殿、大雄殿、藏经楼都是立癸丑山丁未向小空亡。市区西禅古寺,前山门是乾亥山巽巳向,正殿、金刚殿、大雄殿、法堂、观音殿都是亥壬山巳丙向小空亡


  12、什么是郭杨风水"变法",即指王(彻莹)赵(九峰)叶(九升)等之法?
   答:这里所谓变法,指的是郭杨风水术变更的风水术方法。本来,由古法转变成"新法"也是属于变更风水术法的范畴,但是古法与"新法"的变,主要是由玄窍关系增加了关的关系,而它的主要内容以七十二龙为中心,没有引起阴阳宅的相反的吉凶关系,即是说龙水交会合玄空,不会产生破旺冲生的恶果。如果如《青囊奥语.原著》最后说的"金龙一经、一讳义不同。动不动,直待高人施妙用"的话,能够施妙用,还可利用客观存在的内气和外气,收到骤发的效果,这种效果,仅仅是不久远而已。因而杨公风水古法变为杨公风水"新法",仍然是郭杨风水术法。
   所以这里所谓的郭杨风水术"变法"非但其内容不同,根本上来说是变更了本质问题。其类型可分为三:
   一、以龙水交会四局,不以七十二龙为中心的关窍法。
   这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》,赵九峰的《地理五诀》,叶九升《地理大成》。其主要内容是颠倒阴阳,以水为阳而龙(山)为阴,与郭杨古法风水术的龙水并论,龙(山)属阳而随龙水属阴相悖。
   二、清代江湖"风水术"的手抄本,以"阴阳相配"八局不以七十二龙为中心"风水"的关窍法。
   只要你是民国年初出生的老风水先生,一定亲自用过或亲眼看过这种手抄本。即阳龙配阴水,阴龙配阳水的阴阳相配的水、火、金、木四行,每行二局的八局图例。当今的许多"风水"先生,仍然保留有所谓"古本"风水的手抄本。前年(2002)就有一位湖南的"风水"先生身携这样的手抄本来赣州,自称"杨救贫的真传"。经查,亦属讹传,不足挂齿。
   三、以"阴阳相配"八局,加上所谓以七十龙为中心的"冒杨公真传"风水术法。
   这类"冒杨公真传"的"风水术"法和水阳龙(山)阴的龙水交会四局与"阴阳相配"八局总结起来,都犯了下述的错误。
   1、对八干含义有悖:
   龙水交会四局,甲庚丙壬四阳干,明确的释为穴场或宅基地的四方,即坎离兑震四卦,在客观自然(形法)是指龙,即地表的凸起部份,山脉、岗阜、丘陵等,在运用杨盘(理气)是指地盘之下的七十二龙纳音或称挨星。乙辛丁癸四阴干是指穴场或宅基地的来龙(内气)或朝应峰砂(外气),即内乘龙气,外接堂气,水、火、金、木四龙所生的随龙水。
   阴阳相配八局的八干,指的是杨盘地盘(正针)二十四山向的正山正向及其正五行。既指龙也指水。
   冒杨公八局,除正五行外,加上了七十二龙五行。
   2、阴阳相配八局生旺墓有误:
   阴阳相配八局的阴干生旺墓与徐子平四季算命术同样有误,阴干乙,既称阴木,其生旺墓当是阳木甲的生旺墓逆循,(阳顺阴逆)甲木生亥旺卯,墓未,乙木则逆循,应生卯旺亥,不应生午旺寅。因而乙丙不是交而趋戌,而是丙趋戌,而乙趋未,其它辛壬、丁庚、癸甲三局,也是同样的错误。
   3、阴阳各异
   嫡传龙水交会四局,主旨是乘生气,即是乘龙气,因而以龙为主,而随龙水为各该龙所生,因而是从属,故而龙水并论,龙为阳而水属阴。龙水各论,则各有阴阳,杨公以中原地形而定,以左旋,即右水倒左,即坐北朝南向阳为阳,坐南朝北,背阳为阴,由于龙与随龙水相处同一方位,龙阳水亦属阳,龙阴水亦阴。只有客观存在的阴阳,即向阳为阳,背阳为阴,才是科学的阴阳,除此都是主观决定客观的阴阳。
   《地理五诀》及其它冒杨公真传风水术,以水为阳,而龙(山)为阴,是阴阳倒置。
   4、共路与异路
   嫡传杨公风水术,龙水交会,指的是龙与其随龙水是共路的两种(龙神与水神),即是说龙左旋其随龙水也是左旋。龙右旋,其随龙水也是右旋,客观存在,绝对没有龙左旋而其随龙水是右旋的,也没有龙右旋而其随龙水是左旋的。
   阴阳相配八局,以阴龙配阳水,即是右旋阴龙配左旋阳水。以阳龙配阴水,即是以左旋阳龙配右旋阴水。很显然是阴阳异路,是不符合客观存在的。
   5、阴阳相配八局,遗漏了四局
   前面说过,阴阳相配八局,指的是阳龙配阴水,阴龙配阳水,龙水相配,水火金木四局,共为八局。却遗漏了阳龙与阴龙相配,即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的阴阳龙相配四局,所以说阴阳相配也应该是十二局。
   6、非杨公嫡传与冒杨公真传
   以上所述,阴阳相配的八局,都是出于明清、民国风水术大紊乱时期,是以向为主,要求向与水口同卦,即是论关窍关系的"风水"术。根本就没有涉及杨公所创的七十二龙。与其它所有的"风水"术一样,以杨公为宗师,都说是杨公嫡传。实则与郭杨古法风水论玄窍关系,郭杨"新法风水"论玄窍关系,完全不一样,特别是叶九升《地理大成》说什么右水倒左立生向,左水倒右立旺向,辰戌丑未立衰向的移龙转向"风水"术。以及赵九峰的《地理五诀》说什么"元(为避清帝康熙即爱新觉罗玄烨之讳,玄改为元)者,向也,关者,山也"。把坐山(龙)误为关,以致向与山错置。
   近代有冒杨公真传"风水"术者,剽窃了上述阴阳相配的八局"风水术",添加进七十二龙,妄图变关窍关系为玄窍关系,姑称为冒杨公真传"风水"术。
   7、冒杨公真传"风水"术是无法实践的
   冒杨公真传"风水"术,除上述阴阳相配不符合客观存在的以外,在实践时的实际操作方面,也是不可能的。
   ①不可能格龙乘气,因为七十二龙的龙与龙之间,都是平等的,根本就没有阴龙和阳龙的区别,因而不可能格龙坐穴乘气,即使特殊创造,自认为七十二龙的阳干阳支龙称而为阳龙,阴干阴支龙称为阴龙,那么,在十二支之下,只有子寅辰午申戌六宫的龙为阳龙,而丑卯巳未酉亥六宫的龙为阴龙,而且还违背了杨公早期(未创七十二龙之前)用纳甲阴阳山向为龙,格龙乘气的做法。这是无法论定吉凶,也是实际上不可能格龙、坐穴、乘气。
   ②不可能消砂纳水,众所周知,杨公消砂纳水是用天盘(缝针)。而天盘(缝针)只有双山和双山五行,也没有分阴阳的双山,阳龙配阴水,阴龙配阳水,也是无阴阳水可配。
12、将江西之法称为"形势派"法对不对?为什么?
   答:将江西之法称为"形势派"是不正确的、片面的。江西之派重视穴场的峦头、形势,所遵循的理论经典是郭璞的《葬书》,杨公的《疑龙经》|《撼龙经》,但也讲理气,理气依据的经典是《天玉经》、《玉尺经》,是形势和理气的有机结合。江西地理之法除《入地眼》辅星卦一派外,大多数都尊杨公为祖师。杨公古法风水术、是以地盘72龙格龙乘气,以天盘双山五行消砂纳水。以水从"三吉六秀方来"流向囚谢方为吉,从囚谢方流向生望方为凶。由于江西之法即将形势,有讲理气,形势和理气不可分割,因而将江西之法称为"形势派"是片面的、不正确的。

13、将福建之法称为"理气派"法对不对?为什么?
   答:福建之法的理论基础是八卦方位理气,源于汉代的八宅派,经宋代王伋至闽中,复活八宅风水,开始萌发中国风水的二大派系----"福建派"。该派着重以"东四宅"和"西四宅"、九星八卦,玄空飞星、元运及八卦五行生克论吉凶,是乘北斗星气为主,峦头形势居次要地位的地理术。由于该派以元运和洛书飞星理气为主,虽然也讲究峦头形势,但不居主要地位,因而称为"理气派"也不是恰当的。
1、何谓罗城?何谓明堂?
   答:所谓罗城,旧时在都邑四周作防御的墙垣,一般有两重,里面的称为城,外面的称郭。在风水领域的罗城,罗是罗列的意思,罗城,就是穴场或宅基地周围罗列的山峰如同旧时的城墙,称之谓罗城。
   所谓明堂,原本是指古代天子宣明政教的地方,凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典,均于其中举行。
   风水领域的明堂,就是仿前述的明堂而定名,把死者的阴宅和活人的阳宅喻作天子临朝之处,阴宅的祭祀等,阳宅的亲族友交往等,喻作天子祭祀等大典,阴宅的消砂纳水,阳宅的对外交往,喻为朝会听政接收外气等。
   阴宅明堂一般是指罗城内的阴阳宅,与四周罗城内的范围,此外尚有阴宅专供祭祀、吊念的在墓前的罗圈内的小明堂。

2、何谓水口?何谓城门?
   答:所谓水口,《辞海》释为"水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。"
在风水领域,明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点,这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。一般来说,以该明堂最远处的出水左、右砂的切点来认定。
   "城门"一词,或称术语,是出之于三元玄空"地理"学,是无法作出确切的概念。据《沈氏玄空学·论城门》载:"水交三八,即指城门,如巽山乾向,独子方有缺口,水口亦在子,此地即可用城门诀。"这似乎指的是上述的水口称为城门,问题就是很难确定什么是"水交三八"的唯一解释。
   又载:"如子山午向,以巽坤二卦为城门。"这种以向左右首隔二向(二十四山向)的向为城门,就与水口为城门有所不同了。
   又载:"照神即城门也,如酉山卯向,以艮为城门,即三八为朋也。子山午向,以巽为城门,即四九为友… …。这种城门是论左隔二向为城门与前述左右隔二向为城门,又是不相同了。
   沈竹祁先生说的城门,理解是很费事的,前后概念粗疏,颇易生歧义。
   白鹤鸣先生的按语《论城门》较为具体明了。其云:"城门",通常是指向首两旁的水(三义水)或水的出入口,俗称水口。(阳宅厨房的水龙头为来水口而渠口为去水口)。而城门又有正,为"正城门",及借马(副城门)之分。
   1、正城门,以元旦盘后天八卦为主,若与向合城一六共宗,二七同道,三八为朋,六九为反者为是。
   2、副城门,不与向相合者,在阳宅而言,城门是指十字路口,巷道的入口,人们走动出入最频繁的门路,来水口、去水口。
城门犹如人的喉口,是气之荟萃处。
   广义的城门,并不限定在向的两旁,而是指下列各项:①合水的三义。②出水的关口。③河间的转弯处(路的转弯处亦是)。④湖潭的中心点,或左右的池塘(形园而放光最好),水的停蓄处。⑤园尖的秀峰。
   城门之气,无异于中宫之气,有"锦上添花,雪中送炭"之作用。正者有力,副者较逊。
txn
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