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传统拳术攻防之道能否重振雄风

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或问曰:今天路过北京,有幸冒昧拜访,得见您老,有一疑问请教:传统拳术攻防之道的攻防功夫艺境,在中国历史上各个阶段曾经是如何的雄风常在,威震海内外,世人皆知!而今的武林界之形式状况,人们常说传统拳术如何如何的不行等等······多置疑惑菲言。望您老能圆满的给予明确解答:传统拳术攻防之道是否还能东山再起,重振雄风?
答曰:这是现在修炼传统拳术攻防之道的人,都非常关心的问题之一,亦很有必要给予明确的解答!今日借先生之问,略谈一下自己的见解!
我曾经说过:“神人可以死去,圣人可以消迹,然传统拳术攻防之道则永远留在人世间,造福于世民。”又说过:“修练传统拳术攻防之道的人能够唯道是从,攻防功夫艺境能与古人同,与今之善者无异也”!
其实,这两句话的精旨妙义,已经含蓄的指明:“传统拳术攻防之道必定能重振雄风,展示在世界人们的面前,这是定而不可移的正确认识之结论!”但是,这需要传统拳术爱好者们不懈的上下共同努力才能得以实现之!不要依靠他人,要靠自己的努力才是正确地道路!


现在将我修炼的切身体会和教学经验之认识,也就是传统拳术攻防之道重振雄风的基础条件等内容,分别论述如下:
何人可以铸法 传授依乎什么
前贤云:“铸法始于神人,传授依乎仙术”。


铸法始于神人
我们可以设想,传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用,及其攻防功夫艺境的系列方法,系统工程的内容中的每一个具体的方法,都是有第一个人铸造出来的。而这第一个铸造拳法的人,就是当时攻防功夫达到神明艺境的人。既然他能铸造拳法出来流传于世,是否后人就不能如法的创造出每一具体的拳法来呢?答案是肯定的:不是。只要“唯道是从”修炼体认真切,实战运用效果显著,定而为法,后人自然可以如法而铸造出具体的某一拳法来的!这乃从理论上、实践中都是可以得到证明的结论了。关键在于是否是能“唯道是从”的修炼精到,体认清楚,实战印证确切,定为修炼、攻防技法、功法而已!况且,我们现在都有历代各家前贤著作的拳谱在手,又有历代承传的拳术套路,丰富的单操、对练的套路、模式法式,都可以供我们修炼时参照、参考,酌情以运用之,必然能取得广泛的成功。才是传统拳术攻防之道重振雄风的基础!


传授依乎仙术
传统拳术攻防之道的师承传授的关键的问题是什么内容为主要内容?必须要弄个清处,这才是最重要的。根据孙禄堂先生所说的:“在天曰命,在物曰理,在人曰性,在拳曰内劲”的说法之提示和“意气君来骨肉臣”的诀言之定论,我们清楚的知道“内劲”的修炼、生成、运用,乃是修练传统拳术攻防之道成功与否的关键!


再根据前贤:
炼剑莫先于炼气,炼气要首在于存神。存神之始功,根于固精。能此方可以论剑之练法,否则作辍之,鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓,和平得中,且存且养,内外兼济。直外便能和中,炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵,周身气血力加增。由子至午锻炼外,自未至申静息中。戌则吞斗持罡,运用水火,和合坎离,妙在筑基,要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具,岂可杳视?               《浑元剑经·剑髓千言》
这段论述中“莫先于炼气”的系列方法之妙论的精旨妙谛,可以知道,修炼“内功心法”才是“内劲”的修炼、生成、运用的最佳方法,否则,修练传统拳术攻防之道是难以功成艺就的。又同时可以知道所谓的“仙术”,就是现在所说“内功”修炼的系列方法。过去称之为“修仙了道”的内功养生术。
内功修炼方法又是如何修炼呢!虽然有静炼法的方法,亦同时存在动炼法的方法。还是看前贤之论比较好明白,录之如下:
夫气起于丹田,升于泥丸,降于背,入于肩,流于肘,抵于腕,至十指尖,此气之上贯也。气生丹田,入于两肾间,降于涌泉,此气之下贯也。气随心到,心逐气穿,心能普照,气自周全,久而力自加焉。式如行云流水,无停无滞,瞬息存养,动静清轻而灵,入手神妙,可以进退如意,形无定门,非斜非横,忽高忽蹲。功夫到此,可谓通真。
《浑元剑经·气贯周身法》
从这段“气贯周身法”的论述中可以清楚的看出“内气”功夫在周身运行的功法的重要性及其功能作用了。能够“通真”,就是能够通达神拳神明的真人艺境!这就是“传授依乎仙术”的内容及其价值。
上述两条清楚的说明,传授者必须是攻防功夫达到大成神拳神明艺境的人;而在传授的过程中“内功心法”为传授的主要方面的内容之一,“内功心法”的修炼在“内外双修,动静双修”的系列方法过程中又占有主导地位,才能得以容易成功。
从上述之论的内容,您可以想象一下,具备这样教拳能力的拳师全国看来能有有多少?


精通拆招变手的人方精通实战传统拳术攻防之道
传授、修练传统拳术攻防之道,只具备“铸法始于神人,传授依乎仙术”的这个条件还不够,尤其是传授者还要精通“拆手变招,拆招变手”的攻防能力,才能将攻防的施手用招、施招用手的见境生情、随机应变的攻防技术、技巧、功夫传授给随其学拳的人,方能逐渐的使之成为一个行家里手。
既然提出了“拆手变招,拆招变手”的能力之概念,这就存在“拆拳变手”的能力问题了。就是能将拳术套路里的攻防招式变成具体攻防手法的“拆拳能力”。能够具备“拆拳能力”的拳师,自然能具备“拆手变招,拆招变手”的攻防能力了。所以,先要知道各门派、拳种的“拳术套路”的价值何在?


拳术套路的价值
传统拳术套路是由手法组成招式,由招式组成拳势,积拳势而联成套路。我们可以这样认为套路是拳势、招式、手法、身法、步法、腿法的仓库;套路是手法、招式、拳势的各种变化运用的方法、准则、规律的仓库;而又蕴藏着由最简单而至详密的“闪展腾挪,拿打踢摔”八法攻防变化的方法、准则、规律的仓库,以及各种手法招式拳势,八法攻防变化运用时,自身内部结构机制的确定,变化,转换运用的方法,准则,规矩规律的内容。可以说:不管拳术所编排的是短套路“八势”还是长套路一百二十八势,每个拳种的其中一个套路,精细研究,可以确认都蕴含着中华拳术攻防之道的攻防变化运用的法则,规矩、规律,自身内功,外功的全部内容,又可以理解“每一个拳术套路就是中华拳术攻防之道的全部技术功夫内容的全身的缩影”,这才是最全面最正确的认识拳术套路的正确的观点,对拳术套路的各方面的价值,就不会有偏见的看法了。再看“拆拳、拆手”的具体内容。


拆拳 拆手
为了提高攻防功夫的全面的技击技术、技巧功夫的实战的实施能力,历代武术家们在传授攻防技艺是,大多先教基本功法以建立攻防机体、攻防机体的机制秩序,继而在教某些套路。待攻防机体、机制秩序建立基本成功,套路攻防技术熟练以后,就要将套路中的各个技击技术攻防招法陆续从套路中一一拿出来进行拆散的讲解攻防功能、作用,称之为“拆拳”,又名之曰“拆手”。就是把整套的攻防招法动作一一拆散讲解,自己单独修炼各个攻防招法,然后二人一一按照固定的攻防动作进行反复修练,使之各个攻防招法一一逐步成熟而能相互变化自如,此过程的方法称之为“喂手”训练,又有名“递手”的。然后在此基础上进行双人的“盘较”的训练,就是模拟实战的自由法式的盘拳较技的过程,要将所有的攻防招法在盘较中自然流畅的运用实施出来具有攻防的威力,并能在盘较中做到各个攻防招法的实施达到见境生情、随机而变的能力。通过这样的训练过程逐步将拳术攻防技术动作实战实用化,然后方可以运用到自卫的实战中以求得制胜。这种系列的修炼方法、过程,乃是历代众前贤在教学实践中总结出来的一套完整的传统拳术攻防之道修炼的体系。


喂手
喂手的内容中有:喂手、喂招、喂劲、喂变化,弟子才能逐步由简单到复杂,由低水平到高水平地掌握招法技击的攻防变化运用的实质精髓。
喂手:是师父单一出手攻击弟子的不同部位,弟子根据所学的攻防技法进行单手破解的反击用手攻击的方法,就是“反客为主”的法式而师父不还手变化。这样训练主要是让弟子将各种攻防招法运用的拆变纯熟,达到见境生情随机而用的能力。
喂招:这是继喂手熟练后,师父在弟子拆变的基础上亦随同弟子的施招用手、施手用招的过程中连续迎机出手三五次的喂招法,是培养弟子见境生情,随机应变的连续施手用招、施招用手的能力。这是攻防连手的训练,待弟子施手用招、施招用手达到见境生情随机应变流畅自如时,就可转到下一个课程的内容了。
喂劲:当弟子攻防手法招式运用纯熟后,就要在攻防手法中加入“内劲顺逆”之变化的运用了。这样的施手用招、施招用手可以具备“一形多意,一意多形”的攻防招法手势变化多端难易捉摸的艺境。最终弟子们达到“粘走相生”的懂劲阶段,就算是“喂劲”功夫阶段的大功告成了!
喂变化:这是喂手的最后阶段,乃是喂弟子的施手用招、施招用手的“招劲手势”共同相互变化的攻防能力,这是“成手”的前期阶段。这种喂招劲手势的变化能力要看教者的能力来决定的,如果教者是个神拳神明艺境的拳师,那弟子就是一种福分了,很快就能过了此关而要进入“盘较”的训练了。


盘较
这个阶段是以“盘较”的“拆手破招、拆招破手、拆手破劲、招劲通解”的训练方法为主。此内容对掌握传统拳术攻防之道的实战攻防的技术方法、功夫运用至为关键,是训练中至为重要的一个环节。所谓“盘较”,就是自己运用自己的攻防招式手法进行实战性的训练方法,犹如模拟实战的法式。开始由简单的攻防招法手势进行,待弟子熟练适应了就要以实战速度进行盘较。为了攻防变化施手用招、施招用手的连续性,不作放人的发劲,只是劲意点到而已。在盘较期间尽量将所习拳种的攻防招法手势都要盘较精熟,达到见境生情随机用势的自然而然之不期然而然,不期至而至的功夫状态。所以,盘较质量的好坏,关键在师父的盘较能力;再就是弟子的悟性之高低了


看一看前贤是如何说的,以资对照,录之如下:
要择心性相投,为喂手之助。要彼此盘较,必以真心,不可偶倦。要规过劝善,各勿嫌忌,要常演习。更不许依强凌弱。偶或较力,凡无可奈何时,与外门较,当谦卑自处,不许以艺凌人。心虚神完,慎中再慎,庶免致害。如其得已,还是勿较为是,己躬自厚之学也。
总歌诀
数条戒律记分明,御敌心和气贵平。
若不如斯当致败,随机伸曲莫狂轻。
《浑元剑经·习武须知·四权》
从引文中可以清楚的知道,喂手、盘较乃是修练传统拳术攻防之道必须经过的修炼步骤,否则不能功成艺就而为“成手”功夫。然成手功夫,亦分三个攻防功夫层次艺境说,下面设题具体论之。


传统拳术攻防功夫三个层次说
盘较的攻防功夫层次,亦是分小成形拳招熟,中成气、意拳懂劲,大成之神拳神明的三个层次进行的。
小成形拳招熟艺境
形拳招熟的攻防招法之运用乃至妙变化之自出,为其特点。略予以形容之如下:
其身法形式忽高忽低、或左或右,似进非进、似退非退,进中退、退中进,近而远、远而近,恍惚形如神飞无定。其中有诈诱、诓骗、虚引、惊骇之式,横竖、斜直、奇正之机,以数式合为一式而出之,能如此者谓之形拳招熟的艺境。然非身柔若絮、灵活稳准、难以为此也。所贯彻的是曲化直发,避实击虚为攻防的法式。仍然是以冷、弹、快、脆、硬为主要形势,故曰:望之俨然。
形拳招熟的攻防功夫之成功的标志有二:一曰攻防招法运用的熟练、灵活、稳、准,二曰身柔若絮功夫为基础。


中成气、意拳懂劲艺境
乃健顺参半的含形随应致变之拳,皆从他力取法,要在心空灵,而手灵妙,猝变无心动中徨徨之色,动静皆自然,非勉强也。自然之力,由于习惯也。自然能在与人比武较技的攻防中能够:驭静以动,动中亦静,以动静互为其根;柔化刚发,以柔用刚,阴阳迭神其用。则正奇进退之机,迟速幻转之妙,悉出于无心,系自然之运用。因时致变,因力制人。至于方圆立体发用之妙,件件原委之于自然之神,统蓄以先天寸绵之力,为无为无不为也。
气、意拳懂劲的攻防功夫之成功的标志有二:一曰攻防招法含形随应至变,皆从他力取法;二曰身心空灵而手灵妙为基础。


大成神拳神明艺境
毛发松弹守三阳的全体透空的太极境界的虚灵妙境,正是驱掉众阴邪,然后立正阳的有形练到无形处,练到无形是真功的真气功夫的体现。但自身的体之内外尚有铁布衫之膜形、金钟罩体之形,丹田定砣之气,即内有“内劲之形”尚未到内气无形无象之候。如果以毛发松弹守三阳与皮打抖弹震死牛,这两句诀言所表达的攻防功夫艺境来比较的话,毛发松弹守三阳之句的精髓,乃体现的是上德无为而无以为的艺境;皮打抖弹震死牛之句的精髓,乃体现的是下德无为而有以为的艺境。故我认为毛发松弹守三阳为神明的神拳之全体透空太极之虚灵境界。后者为神知的气、意拳的劲形反蓄之懂劲的后期之艺境。皮打抖弹震死牛体现的是七年一中成的功夫艺境;毛发松弹守三阳体现的是十年一大成中的功夫艺境之一。一为神知,一为神明,两者的攻防功夫艺境,自有其体与用的水平高低之差异了,这是很自然的事情。
毛发松弹守三阳的攻防功夫艺境,就是拳家通常所说的三功四德境。什么是三功四德境的内容呢?三功者,丹田定砣为用的太极紫金球,一功也;铁布衫、金钟罩的抗击打功夫,二功也;一气涨渺的壮大拳势的一气之功夫,三功也。四德者,太极紫金球的定砣之功,其势如山之稳健,一德也;全体透空的虚灵妙境,身轻如羽,二德也;铁布衫、金钟罩的来力不入,三德也;一气涨渺的去力无阻,四德也。有此三功四德的攻防功夫艺境者,谓之神拳神明的三阳攻防功夫阶段修炼的功成艺境了。又当及时转法升华了。


结论
从以上的分析中,可以清楚的看出,传统拳术攻防之道的修炼,乃是系列方法,系统工程的内容,正如先贤所说:
盖言(拳)道者,非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者,成也。上乘,即大成也;下乘,即小成也;中乘,即诚之者也。法分三修,成功一也。
文修于内,武修于外。体育内也,武事外也。其修法内外、表里成功集大成,即上乘也。由体育之文而得武事之武;或由武事之武而得体育之文,即中成也。然独知体育之文,不知武事而成者;或专武事,不为体育而成者,即小成也。
《清代杨氏传钞老谱·太极分文武三成解》
从前贤之论中可以清楚的看出,就攻防功夫艺境而言,可以有小成、中成、大成的三层艺境之划分。如果修炼者的攻防功夫艺境大部分都能达到中成气、意拳懂劲和神拳神明的攻防功夫艺境,中华传统拳术攻防之道重振雄风乃不言而喻的事情!如果传统拳术攻防之道的修炼者的攻防功夫艺境只达到“骨力打法”的初级阶段,连小成形拳招熟的境界都达不到,还谈什么重振雄风呢?


故而知道,中华传统拳术攻防之道能否重振雄风,是每个修练传统拳术攻防之道者的责任、义务。这就要求从自己切身实地的做起,有了这个群众的基础,才能培养出更为精英的人才,才能全面的展示中华传统拳术攻防之道的雄凤!
现在的关键是继承清楚、培养人才的阶段!古人云:“要想成就事业,必须先收敛人才”,只有人才济济的时候,才是传统拳术攻防之道重振雄风的时候!
或问曰:明白了!谢谢先生的解答!。亦知道先生的《中华拳术明镜录》系列书稿的价值何在了!亦明先生之良苦用心了——志在传统拳术攻防之道重振雄风!而在呕心沥血的奋斗着!治学的精神,令人敬佩!
答曰:哪里?只是作自己该做的事情而已!不值一提呀!
                                                   马国兴
                        2005年8月18日书于北京寓所养德斋
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